Xem mẫu
- ====================
Một số quy cách về tạo
tượng Phật
====================
- Tượng cổ Việt Nam còn lại cơ bản là tượng ở trong các chùa, được chú ý nhiều là
tượng Phật và các Bồ tát. Nghệ nhân xưa tạc tượng dù theo trực quan và kinh
nghiệm làm nghề là chính, song càng về sau - nhất là ở thời Nguyễn, khi kinh sách
về quy cách tạc tượng và những quy chuẩn về tượng Phật được nhập vào Việt
Nam và được in ấn để phổ biến rộng, thì nếu có điều kiện vẫn là những sách tham
khảo rất tốt cho các nghệ nhân tạc tượng. Ở đây, chúng tôi muốn đề cập đến quy
cách tạo tượng theo sách và đặc điểm của tượng Phật.
Một số quy định tạo tượng trong sách Phật học
Thư viện Viện Hán Nôm còn giữ được một số sách liên quan đến việc làm tượng
Phật. Bộ sách "Di sản Hán Nôm Việt Nam thư mục đề yếu" có giới thiệu mang
tính chỉ dẫn ba cuốn sách:
1. Diên quang tam muội tạo tượng (ký hiệu A.3134)
Do Tổ sư chùa Bích Động soạn, chép lại năm Quý Mùi niên hiệu Bảo Đại tức năm
1943, dày 244 trang viết khổ 28x16, gồm 5 phần:
- Tân biên Tam muội tạo tượng nghi quỹ: nói về cách dựng tượng và hủy tượng.
- Diên Quang tập: nói về cách điểm nhãn.
- An tâm phù thức: nói về cách thức làm bùa an thần.
- Thỉnh Phật an tâm khoa: nói về các nghi thức trong thỉnh Phật an tâm.
- Thỉnh Phật an tọa khai quang khánh tán nghi: nói về các nghi thức tụng niệm
Phật.
- Tượng Phật Thích Ca lộ thiên" niêm hoa vi tiếu" tại TV Vạnh Hạnh Tp Đà Lạt.
2. Tạo tượng lượng đạc đồ dạng (ký hiệu 3104/g), dày 51 trang in khổ 31x23.
Nói về chân dung các Phật, Đế, Quân... dùng làm mẫu để tô (nặn), đúc tượng;
phân tích tượng theo đồ họa để hướng dẫn cách làm.
3. Tạo tượng lượng đạc kinh (ký hiệu AC.123), dày 138 trang khổ 31x22, có cả
bản Nôm. Nói về cách thức làm tượng Phật, có bản vẽ mẫu và chú thích, trích yếu
kinh và diễn Nôm. Sách của Trung Quốc bài Tựa và bài Tiểu dẫn đều ghi làm năm
Nhâm Tuất niên hiệu Càn Long 7, tức năm 1742. Trong sách có cả phần Tạo
tượng lượng đạc tục bổ in tại chùa Xiển Pháp, thôn An Trạch, bên hữu Văn Miếu
tỉnh Hà Nội.
Dưới yêu cầu tìm hiểu công thức tạc tượng Phật, chúng tôi hoàn chỉnh bản Nôm
(do Lê Quốc Việt đọc) để giữ đúng cách diễn tả của người xưa.
- Nguyên văn:
Tạo tượng lượng đạc kinh trích yếu Phật tượng diễn âm. Hễ phàm phép tô Phật
tượng, thời chẳng cứ tượng lớn tượng nhỏ, cũng phải kể từ đỉnh đầu xuống đến
bàn chân, chia làm 120 phần. Mỗi 1 phần gọi là một ngón. Trên đỉnh nhục kế 4
ngón. Từ chân tóc đến ấn đường 4 ngón. Từ ấn đường đến đầu mũi 4 ngón rưỡi.
Từ mũi đến cằm 4 ngón. Từ cằm đến vai 4 ngón. Từ vai đến vú 12 ngón. Từ vú
đến rốn 12 ngón. Từ rốn đến âm nang 12 ngón. Từ âm nang đến bẹn 4 ngón. Từ
bẹn đến bánh chè đầu gối 24 ngón. Bánh chè 4 ngón. Từ bánh chè đến mắt cá 24
ngón. Từ mắt cá đến bàn chân 4 ngón. Ấy là kể từ đỉnh nhục kế đến bàn chân 120
ngón.
Từ đầu vai đến khuỷu cánh tay 20 ngón. Từ khuỷu đến cổ tay 16 ngón. Từ cổ tay
đến đầu ngón tay giữa 12 ngón. Kể từ vai đến đầu ngón tay giữa, cả thảy 48 ngón.
Ấy là chiều dựng đứng đo đủ.
Tượng Phật nhập Niết bàn 49 m chiều dài tại núi Tà Cú -Bình Thuận
- Lại nói các phép đo trên đỉnh kế vòng tròn 15 ngón, đen kịt má bóng mà có cát,
tóc xanh đen vòng về bên tay phải, không có cái nào rối với cái nào. Tai chiều
ngang rộng 2 ngón. Tai rủ xuống 4 ngón rưỡi, thùy châu 5 ngón, đầu tai ngang
bằng lông mi. Cửa lỗ tai dài một ngón, ở trong sâu nửa ngón, lá nhĩ ngoài che lỗ
tai cao nửa ngón, rộng 1 ngón, mỏng chia tư một phần ngón. Lỗ tai kể vòng ngoài
sâu 2 ngón rưỡi. Trong tai trên dưới chia tư một phần ngón. Lông mi dài 4 ngón,
như mặt trăng mới mọc. Hai đầu lông mi ở trong có bạch hào tròn 1 ngón rưỡi, có
lông trắng nhỏ thưa. Mí mắt to 3 ngón, dạng như cánh hoa sen. Mắt dài 4 ngón,
lòng đen 1 ngón, lòng trắng mỗi bên 1 ngón, trong lòng mâu tử (con ngươi) nửa
ngón. Mắt mở chia tư một phần ngón. Đầu mắt bên này qua mũi đến đầu mắt bên
kia 2 ngón. Mũi rộng hơn 2 ngón. Từ nhân trung cao đến đầu mũi 1 ngón rưỡi.
Trong cốt mũi nửa ngón. Hai lỗ mũi mỗi bên nửa ngón, vào trong rộng hơn. Nhân
trung chia ba một phần ngón. Từ mũi đến môi trên 1 ngón rưỡi. Hai môi dày 1
ngón. Hai góc môi 1 ngón. Miệng rộng 4 ngón. Từ môi dưới đến cằm 1 ngón rưỡi,
cằm rộng 4 ngón. Từ cằm đến cổ sâu 4 ngón. Mặt vòng quanh qua mũi qua gáy 36
ngón. Từ tai bên này qua mũi sang tai bên kia 18 ngón. Từ sau tai bên này qua gáy
đến tai bên kia 14 ngón. Từ chân lá nhĩ trước đến chân tai sau 2 ngón. Cổ to 8
ngón, quanh tròn 24 ngón. Cổ từ giáp cằm xuống chia ba một phần ngón, là một
ngấn, dưới hơn 1 ngón là 1 ngấn nữa, lại dưới 2 ngón là 1 ngấn nữa. Từ cổ ra vai
mỗi bên 12 ngón. Cánh tay gần nách tròn quanh 16 ngón, đoạn dưới gần chậu tròn
quanh 12 ngón. Lòng bàn tay duỗi 7 ngón, ngang 5 ngón. Ngón gi ữa dài 5 ngón,
ngón trỏ kém nửa ngón, ngón vô danh cũng thế, ngón út 4 ngón, ngón cái 4 ngón.
Các móng tay dài nửa ngón. Gốc ngón cái đến gốc ngón chỏ xa 3 ngón. Từ gốc
ngón út đến ngấn cổ tay 4 ngón rưỡi. Lòng bàn tay cái mài bằng phẳng. Ngón cái 2
đốt, các ngón đều ba đốt. Chít khăn tròn 56 ngón, rốn sâu rộng 1 ngón, quanh rốn
48 ngón. Đùi trên gần bẹn quanh tròn 32 ngón, gần bánh chè 28 ngón. Đùi dưới
rộng giữa 21 ngón, quanh trên mắt cá 14 ngón, bên cạnh rộng 2 ngón. Gót tròn dài
3 ngón. Dưới bàn chân 12 ngón. Bên ngón cái bề ngang dày 2 ngón. Bên ngón út
bề ngang dày 1 ngón. Dưới bàn chân có ngàn vòng, nhỏ nông như ngấn bàn tay.
- Bốn ngón đều 3 quặp. Móng chân già nửa ngón. Ngón cái vòng quanh 5 ngón, dài
3 ngón. Ngón trỏ 3 ngón. Ngón giữa, ngón út, ngón bên thấp hơn, cũng dày 1 ngón.
Ấy là trong kinh Lượng độ phép tô Phật tượng là thế. Dầu như tranh vẽ cũng theo
phép thế mà làm, thì người ở chùa cùng dân làng với chủ hưng công đến con cháu
cũng được hưởng phúc lâu dài. Nhân quả rồi nên đến vô thượng Bồ đề. Hễ làm sai
rối chẳng cứ phép Kinh thì mang tội khổ lâu dài, con cháu sau nhiều tai họa, như
Kinh Vọng Tạo đã nói rõ ràng, nên xem cho kỹ.
Tượng Phật ngồi thiền cao 68 trên 70 ngón,ngang 50 ngón
Phép thước đo: Tượng đứng chia làm 120 ngón, tượng ngồi chia làm 68 ngón,
không kể từ bẹn xuống đến bàn chân". Những chuẩn mực trên là ở phương diện lý
thuyết. Tượng Phật có nhục kháo, còn nói chung các nhân vật khác không có nhục
kháo. Như vậy đầu (không nhục kháo) là 16 ngón, còn mặt là 12 ngón. So với
công thức khái quát mà các nghệ nhân truyền nhau thì Phật đứng cao 7 đầu rưỡi
- (120/16), Phật ngồi cao 4,25 đầu (68/16). Nếu chuyển sang các nhân vật không
phải là Phật tức không có nhục kế, thì người đứng là 7,25 đầu (116/16), người
ngồi đúng 4 đầu. Và khi lấy mặt làm đơn vị thì chiều dài của mặt đúng bằng một
nửa khoảng cách giữa hai vai (12/24). Khi chia mặt làm ba khoảng từ chân tóc đến
ấn đường, đến đầu mũi, đến cằm thì bằng nhau (đều 4 ngón).
So với giải phẫu cơ thể người châu Á và châu Âu được đề cập trong các sách khoa
học thì người cỡ trung bình đẹp là 7 đầu rưỡi, khi tượng Phật dang hai tay thì
chiều ngang đúng bằng chiều cao (120 ngón), chiều dài bàn tay cũng bằng chiều
dài mặt (12 ngón), đường cắt ngang âm nang chia đôi thân (60 ngón). Tuy nhiên,
về chi tiết cũng có chỗ khác, chẳng hạn theo khoa học giải phẫu thì từ cằm xuống
vú cũng bằng từ vú xuống rốn và đều bằng 1 đầu, thì ở đây từ cằm xuống vú bằng
1 đầu (16 ngón), nhưng từ vú xuống rốn lại bằng 1 mặt (12 ngón). Các chi tiết trên
mặt cũng không được chuẩn, chẳng hạn mắt dài 4 ngón bằng các khoảng của
khuôn mặt chia ba thì quá dài, trong khi khoảng cách giữa hai mắt chỉ có 2 ngón
thì lại quá ngắn. Riêng tai quá dài, kể cả thùy châu là 9 ngón thì đó là đặc điểm
của tai Phật.
- Mặt Phật tròn trăng đầy
Mặt Bồ tát thon trứng gà
Nói chung các tỷ lệ cơ thể trong sách về tạo tượng Phật được quy định khá tỉ mỉ,
và cũng khá phù hợp với công thức trên, nó còn phụ thuộc vào tương quan với các
đồ thờ và khoảng cách người chiêm bái, cốt sao khi nhìn thuận mắt. Họa sĩ
Nguyễn Đỗ Cung khi cảm nhận vẻ đẹp của tượng Hậu ở chùa Mật đã giải thích rất
rõ rằng ngày nay dù "mặt phấn của tượng đã bị tô lại một cách tai hại, nhưng nó
vẫn cho ta thấy một cách rõ ràng tại sao các cụ lại trau chuốt nó ở những nơi nhất
định, tại sao đầu tượng lại to như vậy, chân lại ngắn, lưng lại sơ sài và thẳng sừng
sững như vậy. Nếu không trông thấy những đồ thờ bày la liệt che lấp nó một phần
thì sẽ có thể là không hiểu nó và tiếc rẻ cho nó là thiếu mất tỷ lệ cân đối về con
người". (Nguyễn Đỗ Cung: Bàn về mỹ thuật Việt Nam - Viện Mỹ thuật, Hà Nội,
- 1993, trang 90). Trên thực tế, một pho tượng đẹp thuộc loại cân đối nhất, được
xem là cổ điển với tính mẫu mực về tỷ lệ và mảng khối, là tượng Đức Phật Thế
Tôn chùa Phật Tích Bắc Ninh) ở thế ngồi cao 186cm, đầu tượng cả nhục kế cao
55cm, trong đó nhục kế cao 11cm, chân nhục kế đến chân tóc 13cm, chân tóc đến
ấn đường 10cm, ấn đường đến đầu mũi 11cm, mũi xuống cằm 10cm, cổ cao 19cm,
hai vai cách nhau 71cm. Như vậy đầu tượng không kể nhục kế là 44cm, toàn
tượng cao 4,25 đầu (186/44), tượng không kể nhục kế cao 4 đầu (175/44), các
khoảng trên đầu kể cả nhục kế không chia 5 phần bằng nhau (11/13/10/11/10), cổ
dài gần gấp đôi đoạn từ mũi đến cằm (19/10). Ở đây mắt và miệng dài bằng nhau
(đều 11cm) và gần gấp đôi khoảng cách giữa hai mắt (11/6), vai tượng dài hơn hẳn
hai lần mặt tượng (71/31). Không theo đúng sách nhưng tượng lại rất thuận mắt.
Các giai đoạn muộn hơn, tượng còn bị lùn đi hẳn. Và do đó chúng ta có phong
cách khác nhau của các thời. Đấy là một thực tế nghệ nhân dù có học sách cũng
không theo sách, khi hành nghề họ đã quên sách của tiền nhân, cứ làm theo kinh
nghiệm cho đến khi thuận mắt nhất thì thôi.
Các quý tướng của Đức Phật.
Theo các sách từ điển về Phật giáo, Đức Phật là thuộc hạng người siêu nhân, điều
đó được biểu hiện bằng những quý tướng: 32 tướng tốt và và 80 vẻ đẹp. Các tượng
Phật thể hiện Đức Phật bằng hình khối để mọi người chiêm bái tượng có thể nhận
ra nhân vật mà mình sùng kính, do đó nghệ nhân cần nắm bắt để biểu hiện lên
tượng.
1. Ba mươi hai tướng tốt (Tam thập nhị tướng)
Gọi đầy đủ là "Tam thập nhị đại nhân tướng" tức 32 tướng của bậc đại nhân, như
vậy 32 tướng này không riêng gì Đức Phật mới có, mà là tướng chung của bậc đại
nhân. Người có tướng này nếu tại gia thì là bậc Luân vương, nếu xuất gia thì khai
- Vô lượng giác. Đức Phật vẫn căn dặn các Phật tử điều đó. Ba mươi hai tướng đó
là:
1. Bàn chân bằng bặn vững chãi.
2. Chỉ dưới bàn chân có xoáy tròn như hình bánh xe có ngăn nan hoa.
3. Ngón tay thon dài, trước đầu ngón tay nhỏ và nhọn.
4. Tay chân đều dịu mềm.
5. Trong kẽ tay, kẽ chân có da mỏng như giăng lưới.
6. Gót chân đầy đặn.
7. Mu bàn chân nổi cao đầy đặn.
8. Bắp chân tròn như bắp chuối.
9. Khi đứng hai tay dài quá đầu gối.
10. Nam căn ẩn kín (Đó là các căn tính nam giới như hình dáng, âm thanh,
hành vi, ý chí, lạc thú v.v... Đặc biệt là sinh thực khí của Phật giống như của
ngựa giấu kín trong bụng gọi là mã âm tàng).
11. Thân hình cao lớn và cân đối.
12. Những lỗ chân lông thường ánh ra sắc xanh.
13. Những lông trên mình uốn cong lên về bên phải.
14. Thân thể sáng chói như vàng thắm.
15. Quanh mình có hào quang chiếu ra một trượng.
- 16. Da mỏng và mịn.
17. Bảy chỗ là các lòng bàn tay, lòng bàn chân, hai vai và đỉnh đầu đều đầy đặn.
18. Hai nách đầy đặn.
19. Thân thể oai nghiêm như sư tử.
20. Thân thể chuông chắn ngay ngắn.
21. Hai vai tròn trịa cân phân.
22. Có bốn mươi cái răng.
23. Răng trắng, trong, đều nhau và khít.
24. Bốn cái răng cửa trắng trong và lớn nhất.
25. Hai gò má nổi cao đầy đặn như hai mép sư tử.
26. Nước bọt thơm ngon.
27. Lưỡi rộng, dài và mềm mỏng.
28. Giọng nói thanh nhã, vang xa như giọng nói của Đức Phạm Thiên.
29. Mắt xanh biếc.
30. Lông mi dài đẹp.
31. Có chòm lông trắng thường chiếu sáng ở giữa hai lông mày (gọi là bạch
hào).
32. Trên đỉnh đầu có cục thịt nổi cao như hình búi tóc (gọi là nhục kế).
- Tượng Phật đứng
(cao 120,ngang 5o ngón)
Ba mươi hai tướng tốt ấy là do phước báo của lòng đại bi của Đức Phật mà có
được. Chuyển Luân Thánh Vương cũng có 32 tướng ấy, song không được rõ ràng
như của Đức Phật. Rất nhiều chúng sinh chỉ vừa thấy 32 tướng thắng diệu của
Phật mà phát tâm tu hành theo Phật, thọ giới xuất gia hoặc tại gia.
Ngoài 32 tướng chính, Đức Phật còn có 80 vẻ đẹp phụ theo, phân tích tỉ mỉ thêm
32 tướng ấy, tất cả làm trang nghiêm cái thân thể ứng hóa của Phật, khiến cho
chúng sinh thấy đem lòng tôn kính và hoan lạc.
2. Tám mươi vẻ đẹp (Bát thập tùy/chủng hảo).
- Tám mươi vẻ đẹp này dựa theo ba mươi hai tướng tốt mà hiện ra, nên gọi là chủng
hảo hoặc tùy hảo. Tuy nhiên, mỗi từ điển đều nêu đủ 80 nét tốt đẹp của Đức Phật,
nhưng sắp xếp không theo thứ tự và không trùng nhau, ngay trong một từ điển lại
có nét trùng nhau, bên cạnh đó giữa các từ điển lại có nhiều nét khác nhau, vì th ế
nếu tổng hợp đầy đủ thì sẽ vượt số 80 khá nhiều. Ở đây chúng tôi hệ thống lại dựa
theo Phật học từ điển (Đoàn Trung Còn, Sài Gòn, 1966) và Từ điển Phật học Hán
Việt (Phân viện nghiên cứu Phật học, Hà Nội, 1992) đi từ cái chung đến cái riêng
với số 80:
1. Tướng quý nhất của Đức Phật là chữ Vạn ở ngực.
2. Thân mình tỏa hào quang dài 1 trượng.
3. Khi đi có hào quang chiếu trên thân.
4. Dáng điệu, dung mạo, cử chỉ như sư tử.
5. Đi đứng đằm thắm, oai nghiêm như voi chúa.
6. Tướng đi như ngỗng chúa.
7. Dung mạo ngay chính không lệch lạc.
8. Hình thể tốt đẹp đủ đều.
9. Khi trở mình, xoay người như voi chúa.
10. Thân không vật gì làm lu mờ hoặc lem luốc được.
11. Mọi thành phần cơ thể đều đầy đủ và hoàn thiện.
12. Thân trì trọng, không khuynh động.
- 13. Thân mình cao lớn, rắn chắc.
14. Coi chúng sinh bình đẳng như nhau.
15. Tuần tự ứng với nhân duyên mà thuyết pháp.
16. Thuyết pháp chẳng chấp trước.
17. Tùy theo ngôn ngữ của chúng sinh mà thuyết pháp.
18. Âm thanh tùy theo chúng sinh chẳng tăng chẳng giảm.
19. Pháp âm ứng với thanh của chúng sinh.
20. Tiếng nói vang trầm.
21. Thân trong sạch, mềm mại, không cong vẹo.
22. Thân bóng bẩy mượt mà, không uốn éo.
23. Trụ xứ yên không động.
24. Oai chấn hết thảy.
25. Mọi chúng sinh thấy đều vui mừng.
26. Chẳng khinh chúng sinh.
27. Chúng sinh có ác tâm khi thấy Ngài cũng đều hòa nhã, vui vẻ.
28. Chúng sinh ngắm thân tướng Phật mà chẳng thể ngắm hết.
29. Chúng sinh ngắm mãi không chán.
30. Nói năng hòa nhã vui vẻ với chúng sinh đúng theo ý thích họ.
- 31. Khi đi chân cách mặt đất 4 tấc và hiện ấn văn.
32. Khối xương chắc như móc khóa.
33. Lỗ chân lông tỏa ra mùi thơm.
34. Miệng tỏa ra mùi thơm tuyệt vời.
35. Lông mềm mại, sạch sẽ.
36. Lông xoắn theo chiều bên phải.
37. Lông màu hồng.
38. Mạch máu sâu ẩn kín.
39. Không thấy đỉnh tướng. Chỏm đỉnh đầu Phật ngẩng nhìn càng nhìn càng
cao, nên không thấy đỉnh.
40. Đầu rất nở nang.
41. Tóc xoăn đẹp, có hình những chữ Thánh như chữ Vạn, chữ Kiết / Cát, chữ
Đức.
42. Tóc màu ngọc xanh đen.
43. Tóc có hàng ngũ vén khéo, rất đều, không rối.
44. Tóc có mùi thơm, sợi không cứng.
45. Mặt và trán đối với nhau rất cân phân.
46. Mắt rộng dài, như cánh hoa sen xanh
- 47. Mắt sáng, trong, vui.
48. Lông mày như trăng non.
49. Lông mày màu đen.
50. Cặp lông mày đều nhau, cân phân đều đặn.
51. Cặp lông mày châu vào nhau.
52. Mặt mũi thanh tịnh đầy đặn như vầng trăng tròn.
53. Mũi cao, lỗ mũi không lộ.
54. Dái tai rủ xuống.
55. Hai gò má đầy đặn.
56. Môi đỏ như quả tần bà.
57. Mấy răng cửa thì bầu tròn.
58. Mấy cái răng cửa trắng và sắc nhọn đằng đầu.
59. Mấy cái răng cửa đều với nhau hết.
60. Lưỡi màu đỏ hồng.
61. Lưỡi mềm.
62. Bụng thon.
63. Bụng chẳng lộ.
64. Bụng hình cây cung.
- 65. Rốn đều.
66. Rốn sâu tròn đẹp.
67. Tay chân trắng đỏ như màu hoa sen.
68. Tay chân tròn trịa.
69. Tay chân sáng bóng.
70. Tay chân mịn màng.
71. Tay chân rất cân phân với nhau.
72. Tay chân mềm mại, sạch sẽ.
73. Cánh tay dài.
74. Ngón tay tròn thon nhỏ.
75. Móng như màu đồng đỏ, mỏng và láng bóng.
76. Vân tay sáng thẳng.
77. Vân tay dài không dứt.
78. Xương đầu gối rắn chắc tròn đẹp.
79. Mắt cá ẩn sâu.
80. Gót chân rộng rãi.
Ba mươi hai tướng tốt và tám mươi nét đẹp của Đức Phật là những gợi ý cho việc
tạc tượng Phật. Nhưng thực tế sách Phật giáo xưa hiếm, phần lớn nghệ nhân chỉ
- nắm và thể hiện những nét lớn, và thật ra cũng có nhiều chi tiết không thể hiện
trên tượng được, ở đây cũng chỉ là những tài liệu tham khảo để có cái nhìn đầy đủ.
Nhận dạng tượng Phật
Từ những nguyên tắc của lý thuyết về cách tạo tượng được các nghệ nhân xưa
truyền miệng một cách khái quát và được kinh sách ghi lại tỉ mỉ, chúng ta có thể
khảo sát và nhận ra thế chung của tượng Phật Việt Nam.
Phật cũng như mọi người, trong cuộc sống luôn ở trong các tư thế: Đi - đứng -
nằm - ngồi, và các nghệ sĩ điêu khắc xưa khi tạc tượng Phật cũng theo bốn tư thế
này gọi là tứ oai nghi (hành - trụ - ngọa - tọa). Tuy vậy, trong thực tế ít gặp các
tượng Phật đi - đứng - nằm. Tượng Thích Ca sơ sinh về lý thuyết thì diễn tả khi
Ngài mới sinh ra đã đi 7 bước trên 7 hoa sen, nhưng khi tạc tượng thì hầu hết ở thế
đứng yên chụm chân. Phật A Di Đà đôi khi cũng có tượng Di Đà tiếp dẫn đứng
(như ở chùa Tây Phương - Hà Tây), nhưng hầu hết ở thế ngồi. Tượng Phật nằm
chỉ ở đề tài Phật nhập Niết Bàn, chỉ có ở một số chùa. Trong khi đó tượng Phật
ngồi lại hết sức phổ biến, vì thế chúng tôi tập trung vào tư thế này. Khác các tượng
không phải Phật có thể ngồi thoải mái, tượng Phật phải ngồi theo quy định chặt
chẽ. Riêng Phật Di Lặc là Phật của tương lai, hiện tại chưa ra đời, do đó tượng
Ngài có thể ở thế ngồi thoải mái để gợi ra một thế giới tương lai đủ đầy hấp dẫn
mọi người. Các tượng Phật khác đều phải ngồi theo thế Kết Già Phu Tọa. Sách
Luận Trí độ xác nhận: "Trong các phép ngồi, Kết Già Phu Tọa là cách ngồi yên ổn,
không mỏi mệt. Đó là phép ngồi của người ngồi thiền (...). Cách ngồi của phép thủ
pháp, ma vương thấy nó thì lòng sợ hãi (...). Thấy bức vẽ phép ngồi Kết Già, ma
vương cũng sợ hãi. Phương chi con người đã đi vào đạo ngồi yên không lay động".
Từ điển Phật học dẫn các sách Phật giáo, cho biết: Kết Già Phu Tọa có hai loại:
Một là Cát Tường, hai là Hàng Ma.
- - Cách ngồi Hàng Ma: Dùng bàn chân phải đè lên bắp đùi trái, sau đem bàn chân
trái đè lên bắp đùi phải, còn bàn tay thì cũng lấy tay trái đặt ngửa trên bàn tay phải.
- Cách ngồi Cát Tường: Trước tiên đem bàn chân trái đè lên vế đùi phải, sau đem
bàn chân phải đè lên vế đùi trái, khiến hai lòng bàn chân ngửa trên hai vế đùi. Bàn
tay cũng tay phải đè tay trái, đặt trên nơi ngồi xếp bằng. Cách ngồi Cát Tường này
còn được gọi là cách ngồi Hoa Sen (Liên Hoa tọa) như sách Bất tư nghị sở, còn
cách ngồi Cát Tường chỉ cần đặt bàn chân phải trên đùi trái thì gọi là cách ngồi
Bán (Kết) Già.
Theo sách Trì minh tạng giáo Du - già pháp môn thì các thiền gia chủ yếu truyền
cho nhau cách ngồi Cát Tường, tuy nhiên cách ngồi Hàng Ma cũng có lúc dùng.
Trong cách ngồi Cát Tường có hai kiểu: Cát tường toàn phần gọi là cách ngồi Hoa
Sen, trong thực tế không phổ biến lắm. Cát Tường cải biên gọi là cách ngồi Bán
(Kết / Kiết / Cát) Già thì rất phổ biến. Tượng Phật Thế Tôn chùa Phật Tích - Bắc
Ninh có vạt áo che kín lòng đùi nên không rõ chân nào ở trên chân nào, cũng
không rõ dưới vạt áo hở cả hai bàn chân hay chỉ một bàn chân, nhưng quan sát
cách để tay thì rõ ràng bàn tay trái đè lên lòng bàn tay phải, vậy hẳn là tọa thiền
theo cách Hàng Ma. Và loại ngồi này quả hiếm.
Dù ngồi theo cách nào thì gọi chung vẫn là Kết Già Phu Tọa, không chỉ ở thế chân
tay mà còn phải ngồi ngay ngắn, dướn thẳng để lưng vuông góc với mặt sàn, mắt
khép hờ nhìn xuống chóp mũi để vẫn gắn với ngoại cảnh nhưng tập trung soi rọi
nội tâm, làm cho tinh thần minh mẫn để trở nên sáng suốt tốt lành.
Cùng với những cách ngồi Kết Già Phu Tọa khác nhau, tượng Phật bao giờ cũng
phải có tóc xoăn như con ốc (thông thường từ chân tóc uốn về bên phải ngược
chiều quay kim đồng hồ), đỉnh đầu có nhục kế nổi lên như chiếc bát úp, đầu tóc
xanh đen nhưng trên nhục kế lại có một mặt tròn nhỏ thếp vàng là biểu hiện của
Vô kiến đỉnh tướng. Tai tượng dài gần chấm vai. Cổ cao ba ngấn. Tay tượng phần
- lớn kết ấn Tam muội hoặc ở các thế thuyết pháp và cứu độ, cổ tay đeo vòng. Ngực
tượng thường có chữ Vạn (đúng ra phải quay ngược chiều kim đồng hồ, nhưng đôi
khi cũng làm ngược lại). Hầu hết tượng Phật khoác áo cà sa che kín người hai nửa
cân nhau , gọi là Tăng-già-lê gồm áo mặc trong, áo mặc giữa và áo mặc ngoài,
nhưng đôi khi (như ở chùa Bà Tề - Hà Tây, chùa Côn Sơn - Hải Dương) lại mặc
áo Tăng-kỳ-chi từ dưới nách phải vắt vòng qua vai trái (như vậy cánh tay phải để
trần). Tương truyền áo Tăng-kỳ-chi do Đức Phật sáng chế ra, nhưng khi Phật giáo
truyền vào Trung Quốc, việc để lộ vai phải không phù hợp phong tục người Hán
nên thay bằng áo cà sa. Tượng Phật thì cả da thịt và y phục đều thếp vàng ròng và
bao giờ cũng ở trên đài sen. Nhờ những đặc điểm trên, trong chùa tượng Phật
không thể lẫn với tượng Bồ tát và các nhân vật khác, nhưng cũng vì thế mà không
được phong phú bằng các loại tượng khác. Nhưng nét trên mới chỉ thể hiện một
phần nhỏ những quý tướng của Phật.
nguon tai.lieu . vn
