Xem mẫu
- Giá trị nổi bật của dòng
thơ Làng quê trong phong
trào Thơ Mới 1932-1945
Trong lịch sử thi ca Việt Nam, làng quê là một nguồn cảm hứng lớn.
Ca dao, thơ trung đại đã có nhiều bài xuất sắc về đề tài này. Ở mỗi th ời kỳ, đề
tài làng quê đều có tác giả, tác phẩm đặc sắc. Nhưng có th ể nói, ch ỉ đ ến Th ơ m ới
trở đi, thơ làng quê mới thực sự phong phú nh ư chưa từng có. M ảng sáng tác này
có một khối lượng tác phẩm khá lớn. Theo thống kê của chúng tôi (d ựa vào b ộ
tuyển tập: Thơ mới 1932 - 1945, Tác giả và tác phẩm do Lại Nguyên Ân s ưu t ầm
và biên soạn, NXB Hội nhà văn, H, 1999 - đây là công trình được coi là t ập h ợp
đầy đủ và nghiêm túc nhất về Thơ mới hiện nay) thì số bài viết về làng quê là
426/ 1075 chiếm 39,62%. Con số này chỉ có giá trị tương đối song có th ể tham
khảo và cho phép chúng ta hình dung về số lượng tương đối lớn của mảng sáng
tác này. Trong số đó, không ít bài được xem như kiệt tác. Đây là bộ phận thi ca qui
tụ được một đội ngũ tác giả đông đảo. Hầu như không có thi sĩ Th ơ m ới nào
không viết một đôi bài, một đôi câu, thường vào loại hay nhất của mình về làng
quê. Trong đội ngũ sáng tác đông đảo ấy, có nhóm tả chân chuyên về đề tài này:
Bàng Bá Lân, Anh Thơ, Đoàn Văn Cừ... Nguyễn Bính - một trong nh ững tên tu ổi
lớn nhất của Thơ mới - được coi là nhà thơ “chân quê”, với hồn thơ “quê mùa”.
Một số nhà thơ khác tuy không chuyên hẳn về làng quê nh ưng c ảm h ứng quê
hương có vị trí quan trọng trong sự nghiệp của họ. Mỗi người đều có m ột chùm
thơ làng quê rất đặc sắc: Hàn Mặc Tử, Huy Cận, Tế Hanh... Sự phong phú của
- mảng sáng tác này còn được thể hiện cả về nội dung cụ thể, về các khuynh
hướng thẩm mỹ, các phong cách, bút pháp thơ...
Với sự phong phú, đa dạng ấy, mảng thơ làng quê giữ một vị trí quan trọng
đặc biệt trong Thơ mới. Là một bộ phận của Thơ mới, thơ làng quê mang đ ặc
điểm, giá trị chung của cả phong trào. Tuy nhiên, là một mảng sáng tác có đ ối
tượng thẩm mỹ riêng, quan niệm mỹ học cũng có những nét riêng, thơ làng quê
còn có đặc điểm, giá trị riêng.
Nếu giờ đây, không ai còn nghi ngờ Thơ mới là một phong trào thi ca mang
đậm tính nhân văn thì có thể nói, tính nhân văn đó đ ược th ể hi ện khá t ập trung và
phong phú ở mảng thơ làng quê.
Cùng với tình yêu, thiên nhiên là một trong những nguồn cảm hứng lớn
nhất của chủ nghĩa lãng mạn. Vì thế, hầu hết nghệ sĩ lãng mạn đều say sưa kiếm
tìm vẻ đẹp ở thiên nhiên. Thiên nhiên như một khoảng trời trong trẻo, thanh s ạch
ru dịu những tâm hồn lãng mạn đang bất hòa sâu sắc v ới cu ộc s ống ng ột ng ạt, tù
túng chốn đô thành: “Ở đây mây núi cây rừng - Nước non thanh sạch cách chừng
phồn hoa” (Thế Lữ). Thơ mới có những cảnh thiên nhiên hùng vĩ trong thơ Huy
Thông, mộng ảo trong thơ Lưu Trọng Lư, có thiên nhiên mơ huyền nơi tiên giới ở
thơ Thế Lữ... song không nhiều. Với các thi sĩ Thơ mới, tìm đến thiên nhiên, h ọ
đặc biệt say sưa với vẻ đẹp của phong cảnh làng quê. Điều này không ph ải là
một ngẫu nhiên. Nó bắt nguồn từ đặc điểm của cái Tôi Th ơ mới. Phong c ảnh
làng quê Việt Nam từ bao đời nay vốn rất gần gũi, thân quen với v ẻ đ ẹp đ ơn s ơ,
bình dị. Vẻ đẹp đó rất phù hợp với “ gu” thẩm mỹ của người Việt Nam. Hầu hết
thi sĩ Thơ mới đều sinh ra và lớn lên ở làng quê. Hình ảnh làng quê mà tr ước h ết
là phong cảnh đã ngấm vào máu thịt, ăn sâu trog tâm th ức m ỗi ng ười. V ới tình
cảm gắn bó tự nhiên, sâu nặng ấy, họ rất thiết tha với phong cảnh làng quê.
Có một thời, không ít người cho rằng những sáng tác về nông thôn trước
cách mạng chỉ thực sự có giá trị khi đi sâu phản ánh hiện thực đen tối của nông
thôn đương thời. Với quan niệm ấy thì việc các thi sĩ Th ơ mới ch ỉ say sưa với v ẻ
đẹp, cái thi vị của phong cảnh làng quê bị kết án là “thoát ly”, “tiêu cực”.
Tuy nhiên, vấn đề cần được nhìn nhận theo nhiều chiều cạnh th ấu đáo
hơn. Rõ ràng, không thể nói đơn giản, một chiều rằng nếu hiện thực nông thôn
đương thời là tăm tối như đêm đen “Tắt đèn” thì những bài thơ, áng văn chỉ nói về
- vẻ đẹp thi vị của làng quê đều đáng bị phê phán. Mở rộng thêm v ấn đ ề chút n ữa,
ta thấy không nên và không thể đòi hỏi toàn bộ nền văn h ọc đ ương th ời đ ều ph ải
là văn học hiện thực phê phán, văn học cách mạng. Đó đều là nh ững b ộ ph ận văn
học có giá trị lớn. Song phản ánh hiện thực không phải là giá tr ị duy nh ất c ủa văn
chương. Mỗi trào lưu, mỗi khuynh hướng, mỗi bộ phận văn học đều có giá trị
đặc biệt riêng nếu đó thực sự là “văn học” với ý nghĩa là “nhân h ọc”, t ức là đ ều
có chất nhân văn, góp phần nhân đạo hóa con người. Nh ững sáng tác v ề làng quê
trong Thơ mới tuy không nhằm phản ánh hiện thực đen tối đương th ời, không
nhằm mục đích tố cáo hay cổ vũ tinh thần chiến đấu nhưng như vậy không có
nghĩa là nó không có ý nghĩa tích cực, không có kh ả năng thúc đ ẩy con ng ười
vươn tới những điều cao đẹp.
Tìm đến phong cảnh thiên nhiên làng quê, thi sĩ Th ơ mới th ường rung c ảm
và thấm thía vẻ đẹp thi vị tiềm ẩn trong những cảnh th ật đơn s ơ, bình d ị: “ Tia
nắng tía nháy hoài trong ruộng lúa” (Đoàn Văn Cừ), “Hoa lựu nở đầy một vườn
đỏ nắng. Lũ bướm vàng lơ đãng lướt bay qua ” (Anh Thơ), “Bữa ấy mưa xuân
phơi phới bay. Hoa xoan lớp lớp rụng vơi đầy ” (Nguyễn Bính), “Đôi mái nhà
tranh lấm tấm vàng” (Hàn Mặc Tử)...
Biết rung cảm một cách sâu sắc, biết thưởng thức nâng niu, trân trọng vẻ
đẹp của thiên nhiên, đặc biệt là những cảnh vốn rất bình d ị là m ột bi ểu hi ện c ủa
nhân cách văn hóa trong con người. Hành trang mà con người mang theo trong quá
trình tự hoàn thiện nhân cách của mình sẽ không th ể thi ếu vắng nh ững trang văn,
dòng thơ giàu thẩm mỹ trước vẻ đẹp muôn màu của tạo hóa. Th ạch Lam có m ột
quan niệm sâu sắc, tiến bộ và khá toàn diện về văn ch ương. Nhà văn kh ẳng đ ịnh
văn chương phải là “thứ khí giới thanh cao và đắc lực”. Khí giới ấy phải nhằm
“tố cáo và thay đổi một cái thế giới giả dối và tàn ác”. Nhưng nó còn ph ải gánh
vác một sứ mệnh thiêng liêng và cao cả khác “làm cho lòng người trong sạch và
phong phú hơn”, có nghĩa là con người trở nên người hơn, nhân văn hơn. Đó là
một tư tưởng lớn, đẹp, rất sâu sắc.
Có thể nói, những câu thơ, bài thơ viết về phong cảnh thiên nhiên làng quê
ở Thơ mới tuy không mang nội dung xã hội, thường ch ỉ là nh ững rung đ ộng, c ảm
xúc trước cái đẹp đơn sơ, bình dị của thiên nhiên nh ưng đã góp ph ần đặc bi ệt
quan trọng trong việc “làm cho lòng người trong sạch và phong phú h ơn” nh ư
- mong mỏi của Thạch Lam.
Ở mảng thơ làng quê, lòng thương đời của thi sĩ được thể hiện sâu đ ậm
hơn bất cứ mảng thơ sáng tác nào khác của Thơ mới. Mạch tình cảm nhân đạo
rất đáng trân trọng đó được thể hiện nổi bật trong không ít bài thơ rất đỗi hiện
thực viết về muôn nỗi thống khổ của cuộc sống dân quê.
Là một hồn thơ đầy lãng mạn nhưng Tế Hanh đã viết về làng quê v ới c ảm
hứng hiện thực khá sâu sắc. Ông thực sự đau xót khi chứng kiến cảnh làng quê
điêu tàn bởi “Hàng ngoại hóa giết dần hàng nội hóa”. Câu thơ giản dị, mộc mạc
như văn xuôi nhưng trĩu nặng nỗi xót thương của đứa con quê h ương vùng bi ển.
Văn Cao là tác giả của những ca khúc lãng mạn tuy ệt vời, bất h ủ song cũng là thi
sĩ của một bài thơ rất hiện thực viết về một xóm chài nghèo đói: Bến Ngự trên
thương cảng. Ở nơi đó, bao ngư dân sống lắt lay trong cảnh không ánh sáng ngày
mai, “Không đóm lửa chỉ chập chờn trăng chiếu ”. Trong cùng cực, họ đã mạo
hiểm, liều mình ra khơi, đánh đổi cả mạng sống của mình vì miếng cơm, manh
áo. Và nhiều người đã không bao giờ trở lại. Sống trong tăm tối đói nghèo. Ch ết
trong cơ cực thảm thương. Vậy mà “ trời vẫn xanh”. Xanh đến tàn nhẫn và vô
tình. Thấm thía bao nỗi cơ khổ âm thầm mà trĩu nặng ấy, Văn Cao có nh ững v ần
thơ đầy thương cảm: “Những toán người đời quên - Cúi đầu đi trong nắng ”. Đau
lòng trước nạn đói tràn lan, Mộng Tuyết làm luôn mười bài th ơ liên hoàn kêu g ọi
cứu đói. Anh Thơ đâu chỉ điềm nhiên, khách quan về những “bức tranh quê” mà
còn có cả một chùm thơ đầy thương xót trước bao nỗi khổ nơi làng mạc
bởi: Lụt, Giông tố, Đại hạn...
Nhắc đến Đoàn Văn Cừ, nhiều người vẫn thường chỉ nhớ đến Chợ Tết,
Đám Hội, Đám cưới mùa xuân tươi vui, rực rỡ sắc màu mà ít ai biết rằng nhà thơ
còn có một loạt thi phẩm mang nỗi đau trước bao tai ương, khốn khổ của dân
quê. Ông thực sự tri âm với những kẻ cùng khổ, cả đời chỉ sống với một chuỗi lo
toan không có điểm dừng: lo “bão tố”, “kè vỡ”, “cháy nhà”, “cướp đêm”... Đặc
biệt, Đoàn Văn Cừ còn nhận thấy dân quê đói kh ổ không chỉ vì thiên tai, đ ịch h ọa
mà còn do chế độ sưu thuế bất công lúc bấy giờ: “ Đêm thuế đèn dây thắp sáng
choang - Đình ra tiếng vọt, tiếng kêu oan - Trát v ề truy ền lan hai ngày n ữa -
Trống mõ canh khuya rợn xóm làng”. Thật bất ngờ, trong Thơ mới lại xuất hiện
những vần thơ tả chân một hiện thực nhức nhối của cuộc sống nông thôn lúc bấy
- giờ như vậy. Những vần thơ ấy dõng dạc vang lên lời kết tội cả một ch ế độ s ưu
thuế dã man gây ra bao thảm cảnh điêu đứng cho người dân quê. Đằng sau nh ững
bài thơ, những câu thơ rất “hiện thực phê phán” ấy là một tấm lòng xót thương
vô hạn của người làm thơ.
Những bài thơ mang niềm cảm thương, xót xa cho cuộc sống đói khổ của
người dân quê trong Thơ mới không nhiều lắm song cũng không quá ít và không
phải không sâu sắc. Tình cảm ấy không chỉ có ở mảng thơ làng quê. Nh ưng trong
Thơ mới chỉ ở mảng thơ này, tình cảm nhân đạo đó mới được thể hiện nổi bật,
thấm thía hơn cả. Ở những bài thơ đậm đà cảm h ứng hiện thực ấy, cái Tôi Th ơ
mới thường có xu hướng hướng ngoại. Nó hướng đến cuộc s ống tăm t ối ở nông
thôn với cảm hứng hiện thực thấm đượm tinh thần nhân đ ạo, nhi ều khi th ật sâu
sắc.
Lòng thương đời ấy còn thể hiện trong sự cảm thông, nâng niu trân trọng
những khát khao yêu đương, khát vọng hạnh phúc lứa đôi âm th ầm mà mãnh li ệt
của những chàng trai, cô gái thôn quê. Đặc biệt, thi sĩ Thơ mới còn đ ồng c ảm v ới
rung động tình yêu đầu đời, nỗi tương tư da diết, nhất là n ỗi đau b ởi duyên ph ận
lỡ làng của bao cô gái quê. Mưa xuân vàLỡ bước sang ngang của Nguyễn Bính có
thể coi là những tác phẩm xuất sắc về phương diện này. Không phải quá l ời n ếu
nói rằng, trong thi ca đương thời, Nguyễn Bính là người tri âm số một với thân
phận của bao cô gái quê. Và vì thế, thơ ông có s ức lay c ảm đ ặc bi ệt, có kh ả năng
lan truyền rộng rãi và có nhiều lớp độc giả của nhiều thời ở nông thôn.
Với những biểu hiện đa dạng, sâu đậm như trên, rõ ràng, thơ làng quê trong
Thơ mới là mảng sáng tác giàu giá trị nhân văn. Ở bộ phận thi ca này, giá tr ị nhân
văn ấy vừa có sự kế thừa truyền thống, vừa có những khía cạnh mới m ẻ, ch ủ
yếu do gắn với sự thức tỉnh ý thức cá nhân trong thời đại chữ Tôi. Như vậy, thơ
làng quê đã góp phần làm giàu có, sâu sắc thêm tinh thần nhân văn của phong trào
Thơ mới nói riêng và của văn học dân tộc nói chung.
Cùng với giá trị nhân văn, Thơ mới còn được đánh giá cao bởi tinh th ần dân
tộc. Ở mỗi mảng sáng tác, tinh thần dân tộc ấy có những biểu hiện cụ thể khác
nhau. Tuy có những biểu hiện đa dạng song cội gốc của nó vẫn là t ấm lòng g ắn
bó với quê hương, đất nước của người làm thơ. Trong phong trào Thơ mới, thơ
làng quê luôn được nhiều nhà nghiên cứu coi là mảng sáng tác thể hiện đầy đủ
- nhất, đậm đà nhất tinh thần dân tộc ấy.
Cũng như giá trị nhân văn, biểu hiện của tinh thần dân tộc ở mảng th ơ làng
quê của Thơ mới cũng rất phong phú.
Thi ca Việt Nam trước đó đã bao lần miêu tả vẻ đẹp của phong cảnh làng
quê. Song về cơ bản, hầu hết những bức tranh quê trong thơ cổ điển nặng tính
ước lệ nên màu sắc dân tộc còn nhòe nhạt. Ngay cả Nguy ễn Khuy ến đ ược Xuân
Diệu coi là “nhà thơ của làng cảnh Việt Nam” thì màu sắc dân tộc trong những
bức tranh quê của ông cũng chưa thật đậm đà, rõ nét. Phải đến Thơ mới, phong
cảnh làng quê mới thực sự “rất đậm đà phong vị quê hương” - chữ dùng của Hoài
Thanh. Con đường làng trong thơ Huy Cận không còn xa l ạ với “ dặm liễu sương
sa”, “ngàn mai gió cuốn” mà gần gũi, thân thiết như bất cứ con đường nào của
mỗi làng quê Việt Nam: “Đường trong làng hoa dại với mùi rơm ”. Dòng sông của
Anh Thơ không ngập một màu tuyết trắng của Đường thi mà đúng là sông quê
Việt Nam với “Mưa đổ bụi êm êm trên bến vắng... Quán tranh đứng im lìm trong
vắng lặng - Bên chòm xoan hoa tím rụng tơi bời ”. Những sớm bình minh làng quê
trong Thơ mới cũng thơm hương đồng đất Việt Nam: “Sáng hôm nay sương biếc
tỏa mờ mờ - Như hương khói đượm đầu cau mái rạ” (Thế Lữ). Đặc biệt
Việt Nam là cảnh quê trong thơ Nguyễn Bính. Màu sắc dân tộc cứ bàng bạc trong
từng hình ảnh sơ sài, giản đơn: Những hàng cau, những giàn trầu, giàn đỗ ván,
dậu mồng tơi, mảnh vườn dâu, cây đa, bến nước, con đò...
Tuy nhiên, màu sắc Việt Nam trong những bức tranh quê của Thơ mới
không chỉ thể hiện ở những gì nghe được, nhìn thấy, mà còn ở những cái không
thể nhìn ra, chỉ có thể cảm được: không khí, thần thái, linh hồn của quê hương,
làng mạc. Bàng Bá Lân, Tế Hanh, Huy Cận... đều có nh ững câu th ơ, bài th ơ làng
quê đặc sắc, gợi được không khí cái “hồn quê” ấy. Đặc biệt là Nguyễn Bính. Cho
dù ông miêu tả cảnh quê hay mượn cảnh để ký thác một nỗi niềm, một tâm trạng
thì thơ ông đều có khả năng thức dậy, ngân vang một hồn quê xưa cũ: “ Lợn
không nuôi đặc ao bèo - Giầu không dây chẳng buồn leo vào giàn - Gi ếng thơi
mưa ngập nước tràn - Ba gian đầy cả ba gian nắng chiều”.
Tình cảm dân tộc của thi sĩ Thơ mới còn được th ể hiện sâu s ắc trong vi ệc
khám phá vẻ đẹp tâm hồn, phẩm chất của người dân quê, nh ất là v ẻ đ ẹp truy ền
thống ở những người phụ nữ nơi làng quê. Họ là điểm hội tụ, kết tinh cho bao
- nét đẹp truyền thống của người Việt Nam. Nét đẹp quan trọng và nổi bật hơn cả
ở người phụ nữ nông thôn là phẩm chất chịu thương chịu khó, tần tảo đảm đang,
vị tha hết mình. Với họ, hạnh phúc, ý nghĩa của cuộc sống là được yêu th ương,
được hy sinh quên mình vì gia đình, chồng con: “ Tần tảo sớm khuya quên sương
gió - Quên cả đời riêng một suối xuân” (Cẩm Lai); “Vì tằm tôi phải chạy dâu - Vì
chồng tôi phải qua cầu đắng cay”; “Mẹ tôi tóc bạc da mồi - Thắt lưng buộc bụng
một thời nuôi con” (Nguyễn Bính)...
Bài thơ Đường về quê mẹ của Đoàn Văn Cừ rất thành công khi khắc họa
vẻ đẹp của người phụ nữ nơi làng quê ở một phương diện khác. Hình ảnh “ u tôi”
mang nét đẹp truyền thống từ trang phục “Thúng cắp bên hông nón đội đầu.
Khuyên vàng yếm thắm áo the nâu” đến phẩm chất “thảo hiền” khiến “ai cũng
khen” u. Tần tảo sớm khuya tận hiến cho chồng con nhưng u vẫn không quên dạy
con phải biết giữ gìn thuần phong mỹ tục từ bao đời. Mỗi độ xuân về, u “ Lại
dẫn chúng tôi về nhận họ - Bên miền quê ngoại của hai thân ”. Với “u tôi” và
nhiều người phụ nữ truyền thống Việt Nam thì “Dẫu phải theo chồng thân phận
gái - Đường về quê mẹ vẫn không quên”.
Vẻ đẹp tâm hồn người dân quê, nhất là vẻ đẹp truy ền thống của ng ười
phụ nữ đã góp phần làm cho vẻ đẹp Việt Nam, tính cách Việt Nam tỏa sáng trong
Thơ mới.
Nặng tình với dân tộc, thi sĩ Thơ mới còn đặc biệt thiết tha, trân trọng v ẻ
đẹp trong sinh hoạt văn hóa làng quê. Thơ mới có hẳn một không gian văn hóa
làng quê. Các thi sĩ say sưa viết và viết đầy gợi cảm về ngày “h ội làng”, “h ội
chèo”, “hội chùa”, những Đám cưới mùa xuân... rồi cảnh ngày Tết mồng năm,
Rằm tháng tám, “lễ vào hè”, “cúng ra hè”... Nhất là ngày Tết nguyên đán. Đây là
dịp vẻ đẹp văn hóa nơi làng quê phô diễn mọi vẻ đẹp cổ truyền của mình. Th ơ
mới có hẳn một chùm thơ phong phú về đề tài này: Chợ Tết, Năm mới, Tết, Tết
quê bà (Đoàn Văn Cừ), Chiều ba mươi Tết, Đêm ba mươi Tết, Ngày Tết (Anh
Thơ), Xuân tha hương, Tết của tôi (Nguyễn Bính)...
Với bao phong tục cổ truyền đẹp đẽ ấy, Tết với người dân quê thực sự là
một sự kiện trọng đại, thiêng liêng. Vì thế, nếu phải xa quê khi Tết đến, xuân về,
mỗi người Việt Namluôn khắc khoải sống với tâm trạng hoài nhớ da diết: “ Lênh
đênh tóc rối cỏ bồng - Chiều ba mươi Tết ai không nhớ nhà”.
- Có thể nói chưa bao giờ trong thi ca Việt Nam trước đó, vẻ đẹp của văn
hóa làng, của phong tục tập quán cha ông lại được miêu t ả chân th ực, s ống đ ộng,
phong phú và hấp dẫn như trong Thơ mới.
Không phải ngẫu nhiên mà thi sĩ Thơ mới lại thiết tha với v ẻ đ ẹp văn hóa
làng quê đến vậy. Điều này vốn bắt nguồn từ tâm thế của cái Tôi Thơ mới.
Chứng kiến cuộc sống đầy biến động dữ dội theo xu h ướng Âu hóa lúc b ấy gi ờ,
những thi sĩ Thơ mới tuy xuất thân Tây học chịu ảnh h ưởng sâu s ắc c ủa văn hóa
phương Tây, song hầu hết họ đều là những đứa con của làng quê Vi ệt Nam theo
cả nghĩa đen và nghĩa bóng. Hơn ai hết, họ thấm thía n ỗi đau khi ch ứng ki ến
nhiều giá trị văn hóa truyền thống đẹp đẽ của dân tộc đang bị băng hoại trước làn
sóng Âu hóa với mặt trái của nó. Vì vậy, họ càng khao khát tìm v ề đ ể níu gi ữ v ẻ
đẹp thuần phác của làng quê xưa với tâm thế: “ Van em, em hãy giữ nguyên quê
mùa”.
Đây là mảng sáng tác in đậm tinh thần dân tộc nhất của Thơ mới.
Với những giá trị tư tưởng đặc sắc, nổi bật trên đây, thơ làng quê đã k ế
thừa và phát huy hai truyền thống lớn nhất của văn học Việt Nam: giá trị nhân văn
và tinh thần dân tộc. Ở mảng thơ làng quê, cả hai giá trị này đều được th ể hiện
tập trung, nổi bật, đồng thời có những khía cạnh sâu sắc, m ới m ẻ. Bên c ạnh đó,
thơ làng quê còn có đóng góp rất quan trọng vào việc cách tân th ơ ca theo h ướng
hiện đại hóa trên nhiều phương diện. Về ngôn ngữ, ở Thơ mới, Nguy ễn Bính có
một trường từ ngữ riêng, rất đặc sắc, không thể lầm lẫn với bất cứ một thi sĩ
nào. Về thể thơ, Huy Cận và Nguyễn Bính vừa kế thừa v ừa phát huy th ể l ục bát
truyền thống theo hai hướng: ca dao và cổ điển và đều có đóng góp vào vi ệc cách
tân thể loại này trong thời đại mới. Ở thơ làng quê trong Thơ mới còn có cả h ệ
thống thi liệu đời thường với những hình ảnh thơ đầy sáng tạo, d ư ba. Đây là
mảng sáng tác còn có sự đa dạng về các khuynh hướng th ẩm mỹ, phong cách, bút
pháp thơ...
Rõ ràng, với những giá trị quan trọng, nổi bật trên cả hai phương diện tư
tưởng và nghệ thuật, thơ làng quê giữ một vị trí quan trọng đặc biệt trong Th ơ
mới. Mảng sáng tác này có những đóng góp riêng vào thành tựu chung của “ một
cuộc cách mạng trong thi ca” mà Thơ mới tiến hành
nguon tai.lieu . vn
